一、研究的目的和意义
我们知道精神和文化源于各类信仰宗教，今天即墨人的精神和文化继承和源于古老即墨先民，先民对宗教的追求，就是当下“即墨古城”精神和文化的源头，研究即墨古城内的宗教及设施，可以寻找到当下即墨人精神的渊源和根本，为研究“即墨古城”精神乃至意识形态的形成有现实的意义。
二、即墨史料对即墨古城内宗教管理机构和设施的记载
（1）明万历版《即墨志》对宗教管理机构的记载：卷三，公署篇（机构）阴阳学，僧会司（附庆诚寺）道会司（附城隍庙），明万历版《即墨志》对教育设施的记载：卷三，学校篇（设施）：文庙，社学，明万历版《即墨志》对宗教设施的记载：卷五，轶祀篇（民间）社稷坛、风雨雷电山川坛、厉坛、城隍庙、八蜡庙、土地祠、龙王庙、安平君祠、童府君祠、汤尹生祠、明万历版《即墨志》对宗教设施数量的记载：卷九，杂志篇：寺观三十八处
（2）清乾隆版《即墨县志》对宗教管理机构的记载，卷二，衙署篇：阴阳学、僧会司（附庆诚寺）、道会司（附城隍庙），清乾隆版《即墨县志》宗教设施的记载，卷二，坛庙篇、社稷坛、风雨雷电山川坛、先农坛（新加）、关帝庙（新加）、勾芒坛（新加）、马神庙二处（新加）、烈女祠（新加）、齐王祠（新加）、火神庙（新加）、汤公祠替代汤公生祠、李公祠（新加）、蓝公祠（新加）、厉坛、城隍庙、八蜡庙、土地祠、龙王庙、安平君祠、童府君祠，清乾隆版《即墨县志》对教育机构和设施的记载，卷三，学校篇：文庙、学署、学田、义学，清乾隆版《即墨县志》对即墨宗教设施数量的记载，卷十二，杂稽篇：祠观：五十处，道释：和即墨历代宗教领袖相关的遗迹。
（3）清同治版《即墨县志》对宗教管理机构的记载，卷二，衙署篇：阴阳学，已圮、僧会司（附庆诚寺）、道会司（附城隍庙），清同治版《即墨县志》对宗教设施的记载，卷二，坛庙篇：社稷坛、风雨雷电山川坛、先农坛、关帝庙二、勾芒坛、马神庙二处、烈女祠、齐王祠、火神庙、汤公祠替代汤公生祠、李公祠（李一敬）、蓝公祠、厉坛、城隍庙、八蜡庙、土地祠、龙王庙、安平君祠、童府君祠、春秋阁（再加）、刘猛将军庙（再加）、康公祠二（再加）（康霖生）、遗爱祠（再加）（祀尤淑孝、欧阳大勋、郑鸣冈）、昭忠祠（再加）（祀江恭先、纪瑞云），清同治版《即墨县志》对宗教设施数量的记载，卷二，寺观篇：即墨境内这时有寺观五十九处。
三、分析研究和结论
（1）文庙的位置处于县城的重要地段，文庙的体量较大，有一套完备的祭祀仪式，仪式的过程详尽地记载于县志之上，明清两朝继续贯彻尊儒的政策，儒家思想始终处于统领地位。取仕的重要性，使学子们需要认真地学习研究儒家思想，政府专门配备官员教谕、训导从事这项工作，学习的地点在学宫的明伦堂，如明伦堂的名字的内容这样，让学子们明白伦理道德，当然，这里所讲的伦理道德，一定是儒教所宣教的那套道理，学子的教育还要做到强身健体，学宫的旁边还设置“射圃”。为保障学宫的经费明清两代都建立“义田”，“义田”的来源主要为乡绅的捐赠，目的是补充学宫经费的不足和赡养贫困学生。当然，受当时条件的限制，每个县的学生（廪生或增生）数量受一定限制，以康熙五十九（公元年）年为例，这一年，即墨有学生五十五名，武生十二名。
（2）阴阳学，僧会司（附庆诚寺）道会司（附城隍庙）作为管理机构专门设置，说明国家对这些宗教的重视阴阳学是古代汉族人民创造的一种哲学思想。上古年代，就有阴阳崇拜，但是阴阳学说来自《易经》，正所谓“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”元明两代地方设立的天文学校。元代开始设于诸路，后推及各府、州。教学内容为天文与术数。明代地方阴阳学官，府曰正术，州曰典术，县曰训术。阴阳五行学说是中国古代朴素的辨证唯物的哲学思想。因此，古代汉族医学家借用阴阳五行学说来解释人体生理、病理的各种现象，并用以指导总结医学知识和临床经验，这就逐渐形成了以阴阳五行学说为基础的祖国医学理论体系。僧会司：《清会典·礼部十一·祠祭清吏司》“凡僧官道官皆注於籍”原注：“直省僧官，府曰僧纲，州曰僧正。至明、清之际，所设立之府级僧官机构称为僧纲司，州级称为僧正司，县级称为僧会司。据清会典礼部祠祭清吏司载，凡僧官、道官皆注记于籍册。道会司：清代县级道教机构。《清史稿·职官志三》:“府道纪司都纪、副都纪、州道正司道正,县道会司道会,各一人。遴通晓经义,恪守清规者,给予牒。
（3）宗教、信仰设施的分类
儒教：中国历代执政者对宗教都是严格管理并加以管控，目的是这些宗教、信仰要被执政者所利用，服务于执政者，明清两朝坚持儒教思想管理国家，因此，在省府州县建立“文庙”属国家行为，私人可以捐资修建文庙，但不可管理把控“文庙”，这一点极其严格，无协商的余地，这也是为什么各地志书，经常记载某某地方长官修文庙的原因，主政一方的官吏修缮文庙，可以最大程度地笼络当地的知识分子，利于执政所在地的行政管理。
道教：道教信徒众多这是中国漫长的历史演变发展形成的，有其发展的必然性。历史上崂山受即墨辖制，崂山又号称“中国第二道观丛林”，所以历代道教建筑设施众多，十分自然，如即墨古城边的“高真宫”建于晋太安元年，崂山的“太平宫”敕建于宋代，崂山的道教设施大多建于明朝中叶，如上清宫、下清宫等。作为国家在县级的道教管理机构--道会司，办公场所设置在城内的“城隍庙”，便于对即墨辖区内的道教组织和设施的管理，类似现在的中国道教管理协会现在的办公场所，在北京的“白云观”是一样的。
佛教：史料载即墨古城边的佛家建筑“兴国寺”、“庆成寺”、“淮涉寺”最早建于元泰定元年左右，即墨古城内著名的佛教建筑如建于明末清初的“准提庵”、及建在崂山的“华严庵”，中国历史上的四大名僧憨山大师，对即墨（崂山）的佛教发展有很大的贡献。
对天地自然敬畏的设施：社稷坛、风雨雷电山川坛、先农坛（新加）、勾芒坛（新加）、马神庙二处、火神庙（新加）、龙王庙、刘猛将军庙、八腊庙、城隍庙。封建社会是农耕经济为主，生产力低下，人民对风云雷电的认识低下，在现实生活中，即是表现为对这些自然现象的崇拜和敬畏，当时的地方执政者要通过这些活动的参加，加强和普通大众的联系，可以得到普通大众的支持和认同。
对即墨先贤、先人敬畏的设施：烈女祠、齐王祠、汤公祠替代汤公生祠、李公祠（李一敬）、蓝公祠、安平君祠、童府君祠、春秋阁（再加）、刘猛将军庙（再加）、康公祠二（再加）（康霖生）、遗爱祠（再加）（祀即墨著名知县尤淑孝、欧阳大勋、郑鸣冈）、昭忠祠（再加）（祀江恭先、纪瑞云），对先贤的敬畏，可以更好地激励人民对桑梓多做奉献，可以最大程度地体现“人性化”利于激励后学。
赞赏
人赞赏
