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即墨古城历史研究民谣溯源简述即墨古

摄影:小牙

民谣基本表现为民间流行的、富于民族色彩的歌曲,称为民谣或民歌。民谣的历史悠远,伴随着人类文明的发展,都是劳动者工作生活创作的,靠耳韵口授相传,作者多不知名。民谣的内容丰富,有宗教的、爱情的、战争的、工作的,也有饮酒、舞蹈作乐、祭典等等。世界各地的民谣都表现了强烈的民族气质与地域特点。中华民族是多民族国家,地域广阔,民谣表现形式更加多元丰富,语言质朴平易,不用华丽的词藻来雕琢修饰

反映即墨历史的史书分别是编纂于明朝万历八年的《即墨志》、编纂于乾隆二十八年的《即墨县志》、编纂于同治十一年的《即墨县志》,这三部县志是至今记载即墨人类文明的主要史料,也是我们研究即墨古城历史的主要依据,保存了大量关于即墨地区政治、经济以及科技文化资料,对即墨地区民俗(民谣)的记载,为研究民俗活动找到了原始依据。

即墨明万历版《即墨志》卷二,风俗篇“上元,蒸面作灯,注油点之,视其烬花,以占五谷丰歉,曰灯花卜。粉稻为丸,包以果实,煮食之,曰元宵。门结松棚、挂灯火、放花爆、陈杂剧三日夜。”

用现在的话说,就是蒸面作油灯盏,加油点上燃烧,根据蒸面灯烧烬后,出现的状态,占卜来年农作物丰歉情况,这就叫“灯花卜”,其它如:粉稻为丸,包以果实,煮食之,曰元宵。门结松棚、挂灯火、放花爆好理解。陈杂剧三日夜,即是唱大戏三天三夜,以示庆贺之意。

即墨明万历版《即墨志》卷二,风俗篇:“祭礼,岁荐时享,有用元旦、二分、二至者;有用元旦、上元、中元、仲秋、冬至者;清明、十月朔暨忌辰,皆祭于墓。”

每年定时祭祀。《清史稿?礼志一》:"各省所祀,如社稷,先农,风雷,境内山川……以及为民御灾捍患者,悉颁於有司,春秋岁荐。时享亦作"时飨"。太庙四时的祭祀。古代帝王臣民都行时享之礼。祭礼的时间有的选用元旦、春分、秋分、冬至、夏至:也有的选用元旦、元宵节、农历七月十五、农历八月十五、冬至举行祭礼。对先祖的祭奠主要在清明节、十月初一和先祖的忌辰日在先祖墓前祭奠礼仪。

即墨明万历版《即墨志》卷二,风俗篇:“元旦,五更设燎,祭五祀、先祖、拜尊长,食水角;黎明亲友交拜。三日不扫舍。”

古代汉族民间把夜晚分成五个时段,用鼓打更报时,所以叫作五更、五鼓或五夜,这里是说夜间要将木柴堆积燃烧通宵,祭五祀这里的五祀指户神、灶神、土神、门神、行神。古代汉族祭俗中所祭的五种神祇。当然,具体神祇各文献记载不一。然后,要祭奠先祖,到族内长者的面前叩拜问安,食用水角(水饺);黎明时分要和平辈的亲戚朋友互相交拜问安。元旦期间三天之内,不能洒扫庭除。

“丧礼,初丧易服,殓后四日或七日成服,陈祭哭告,请至亲相礼。成服后,仍朝夕奠荐,寝哭枕块,百日始就床褥。期年,再期,以次行礼。葬则先日辞灵,设祭读祝,一如成服仪。民间喜作佛事,独士大夫不行。”

所谓入殓后四日或七日成服,陈祭哭告,请至亲相礼。指盛服;旧时丧礼大殓之后,亲属按照与死者关系的亲疏穿上不同的丧服,叫"成服"。与三周年以后的"脱服"、"除服"相对应。语出《礼记?奔丧》:"唯父母之丧,见星而行,见星而舍。若未得行,则成服而后行。"陈设祭礼、仪仗,告知邀请近亲前来祭奠、随礼。

即墨地方戏柳腔,也是即墨民谣重要的表现形式,应当深入研究和传承,即墨柳腔是一种古老的汉族戏曲剧种,在清代中叶产生于即墨西部,形成后流行于胶东一带。《中国地方戏曲集成》载:柳腔是由汉族民间说唱"本肘鼓"演变形成的,又称"老拐调"、"哦嗬"。它和苏北的淮海小戏、山东的五音戏、柳琴戏等有近缘关系。据年12月即墨县文化馆对柳腔形成过程所做过的调查报告:清乾隆十三年(年),受水旱虫灾侵袭,即墨以西各县的民众背井离乡,来即墨乞讨者甚多。他们乞讨时演唱的家乡小调,被当地群众称"周姑子",也称"肘鼓子"。"本肘鼓"传到即墨后,许多当地群众学唱,学唱最多的地区是即墨西部沽河一带的刘家庄、吕戈庄、挪城、丰享庄等村庄。

通过对上述即墨史料的研究,可以认为最晚于十六世纪下半叶,即距今四百三十年,即墨地区已经出现“民谣”雏形。这些史料中对“民谣”都有详尽记录,研究这些记载,对即将在即墨古城内组织的系列民俗活动,寻找到确切依据和源头,这些民俗有些得到保留还在传承和应用,活动的开展必将引起市民对乡愁的回忆,让市民有认同感,寻找到归属感,是体现“人文化”的具体表现。

即墨古城“民谣节”,应当做为传承古城文化的重要活动,表现形式、展示内容。地域特色,可以研究探讨不断丰富。

摄影;失考

摄影:王佳玮









































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