塔院头村，年地图标识名称为塔院头。村庄位置在墨水河南岸1公里处，西与信义中学相临，东北边临水磨河套村，即现在的贾家庄，东靠邢家疃村，南边与宋家官庄、王家官庄等村相距两公里，西北与花园村与傅家庄相邻，东南方向远望马兰岭，因城命名的“墨水河”也流经此区域：劝农场在塔院头村区域；北边经淮涉河桥与南阁及古城相连，塔院头村内历史名胜有“淮涉寺”。淮涉八景的“古寺塔影”即指此区域，村内有公路通惜福镇，是当时主要交通要道，所处位置十分重要。
塔院头村名称的由来：据传:明永乐时(-)，江姓、朱姓迁此地立村，因西临塔院寺，塔院寺是淮涉寺的俗称，故此区域称塔院头村。史料记载塔院寺建于元代泰定二年（即公元年），寺内主殿公元年—公元年期间被毁，内供巨型石雕陈抟卧佛。
查同治版《即墨县志》载《即墨县志图》上标志为“塔园头”，说明历史上“塔院头”、“塔园头”、“塔元头”这些称呼都曾经使用过，从这个意义上说上述三种名称都正确。
塔院的建设年代，同治版《即墨县志》卷十二杂稽，寺观篇；”淮涉寺，在县治南二里，元泰定二年建。同治年间建筑还在。”史料显示，元朝统治者对各种宗教都采取开放包容的政策，给予优待和提倡，唯独禁止白莲教和弥勒教，因为这两种宗教在民间秘密流传，已成为抵制执政者的对立组织。在这种环境下，佛教、道教，基督教和伊斯兰教等部得到很大的发展。即墨史料的记载也客观地反映这一点。
关于塔院头村内姓氏的研究，史料和研究成果记载较多，据即墨江氏研究：“明万历二十五年（）创修《即墨江氏族谱·序》中，对于江氏从何地迁入即墨没有说明，而对迁入时间做了稽考。据其称：始祖志考无从，尊称靡定。茔域分布在信村、周村和羊（杨）头村。羊头村之茔，在羊头村北大麓（盟旺山）下。当金元朝，有爵武弁而职千户者，贯邑之盟旺里（社）。有表柱碑石，独字刻湮没，名系无考……迨及国初，始隶东南厢，祖讳荣籍焉。因始迁祖已稽考不清，始修《即墨江氏族谱》就将居住即墨城东关的江荣尊为一世祖。自江荣以下，开始昭穆有序，支派井然。”江氏为即墨望族，即墨地区有“周、黄、蓝、杨、郭、江、范、解”之称。
塔院村西二公里处的窑头村居住一支朱氏家族，这支朱氏的譜书记载：“即墨朱氏一族来自于今江西婺源，而江西婺源朱氏一族正是宋朝著名理学家、教育学家朱熹的后裔。”有一点需要指出，明朝为朱氏家族统治，明末清初各地朱氏藩王经历各不同，殉国、被诛杀、或隐姓埋名，隐逸各地，直至清朝康熙末年至雍正年间这种情况得以缓和，雍正皇帝颁布政令，让前朝朱氏家族重归社会过平民生活，此后，朱氏家族在譜书编纂时多对明朝这段历史著述较隐晦，多直追唐宋朱氏先贤为宗，附会宋朝著名理学家朱熹成为首选。
历史上的淮涉河与墨水河流经塔院头村这个区域，所以说淮涉河与墨水河的关系需要交代清楚，同治版《即墨县志》载：“淮涉河，一源石城山西北，流经天井之阳；一源莲花山西南，流经天井之阴至县城东南合流，历张村至淮涉寺，墨水来会，西流转北，又会石河头河，西南流入海”…。清同治版《即墨县志》载“墨水河发源马兰岭，西流转北，入淮涉河”。现在墨水河为原“淮涉”与“墨水”两河的通称。历史上，故即墨（故城在今平度市东南）因地临墨水而得名。隋开皇十六年重建即墨县于今址后，将今城东南来自三里庄岭下的一条南北流向的小河“因邑而名”为“墨水”，即历史上的“墨水河”，这段历史上的“墨水河”流经塔院村段，现在已经多被建筑物所占。
考古勘探结果证明，塔院头村建设在龙山文化遗址之上，由此也说明即墨古城周边，历史上，早在距今年前后就有人类居住、繁衍、生息。
即墨古城南有淮涉河，流经古城前这段有“淮涉八景”，所谓“八景”即八个不同的河段景观。顺序依次为：平沙清流、锁龙泉石、水阁临风、古寺塔影、岸柳含烟、淮涉春浣、高堤垂钓、长桥卧波。塔院头村区域独享三景，即锁龙泉石、水阁临风、古寺塔影三处景观。
历史上与淮涉河相关的诗文：邑人蓝史孙创作有一首《淮涉寺》，此诗包含和传达给我们许多信息，需要认真研究。
蓝史孙《淮涉寺》：
山势东来翠欲流，溪声西下泛沙鸥。
孤城隐雾三春曙，危塔呼风六月秋。
僧趁晚凉依绿树，客携春酒笑红楼。
墨民未必知淮涉，唐宋朝时通越瓯。
劝农场情况。同治版《即墨县志》记载，“景泰二年，命山东巡抚举孝廉，専司劝农。授民荒田，贷牛种”。
史料记载，明朝洪永年间经过移民垦荒，生产恢复，社会安定，政权巩固，社会经济与人民生活趋向欣欣向荣的景象。但这种情况延续时间不长，明朝社会出现了衰败现象，政府一面号召继续垦荒，一面又继续出现抛荒的恶性循环。纵观明清两朝，这种情况一直存在，两朝的统治者都在地方设立劝农场收治流民，使社会稳定，利于统治。到清末民初这种劝农情况流于形式，其象征意义已经远远大于实际意义。
